邪教受害者之家

门徒会的传教方式及精神控制手段特点

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发表时间:2015-03-24 21:20

  邪教本身具有非法组织的性质,参照我国最高人民法院、最高人民检察院做出的《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》中关于邪教的法律定义认为:邪教组织,是指冒用宗教、气功或者其它名义建立,神化首要分子,利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人,控制成员,危害社会的非法组织。 因此,作为一种组织的邪教要想发展壮大,必须采取各种手段进行传教。但是邪教组织所宣扬的内容荒诞不经,行为目的不可告人,行为结果令人发指,怎么会有那么多的人深陷其中不能自拔呢?除了人们自身的原因以外,更重要的是邪教组织采取了一些欺骗性的手段,蒙住了人们的眼睛,对于信徒个体,邪教组织围绕知、情、意三个方面采取了虚假宣传、情感操纵、精神控制的手段,对于信徒群体,邪教组织则采取组织控制的手段,使人们不能够直接发现其血淋淋的内幕,最终导致上当受骗而不能自拔。以季三保为首的门徒会深谙此道,为了达到其扩大邪教势力、满足自己私欲等目的,他们在传教方式上也煞费苦心,在吸收信徒、强化内部信仰方面都有自己的手段方式,以至于门徒会主要势力被铲平以后,还有部分地区死灰复燃并出现形式变异。通过现有的材料,特别依据湖北省襄南监狱提供的门徒会成员刘治平口述《我信邪教门徒会的十七年经历》这一第一手材料,可以较为详细地展现门徒会的传教方式,特别是其精神控制手段的特点。

     第一节  门徒会的传教方式

     一、披着基督教的外衣迷惑群众

     很多邪教教主在创立新教时,往往借原有的宗教之名,将其教义断章取义、肆意歪曲,并掺杂进去大量迷信、巫术,利用各种欺骗手段制造散布谣言邪说,蒙骗群众。像呼喊派主神教全范围教会新约教会统一教达米宣教会天父的儿女灵灵教三班仆人派等邪教,往往打着基督教的幌子,以歪曲基督教教义为主。这类邪教组织的教主摘取《圣经》的只言片语,编造邪说,将教主神化为基督在世活基督等,建立至高无上的绝对权威,以实现其狂妄的野心。如呼喊派原骨干吴扬明,歪曲《圣经·路达福音》中被立一词自称被立王,标榜自己是耶稣的化身,建立被立王邪教组织。他妄称:耶稣已过时,只有被立王才是唯一真神,并叫嚣要在2000年之前推翻撒旦政权,建立新天新地的神国法轮功头子李洪志不仅肆意歪解佛教教义,盗用佛教法轮、业力、修炼、极乐世界等术语名词,并将一些武术气功糅合进来鼓吹自己的邪说,还将自己的出生日期改成了中国的佛诞日农历四月初八,自诩为释迦牟尼转世。不明真相的群众在最初接触这些邪教的时候,往往感到有些内容似曾相识,甚至就认为是基督教或佛道教。《剑桥插图宗教史》英文原版甚至把法轮功看作是新兴佛教的一支(中译本将其删去),可见其伪装之甚。门徒会在传教方式上也具有此类的特点。

     门徒会一贯打着基督教的旗号,宣称自己是基督教的一支,在组织名称上滥用基督教名称。季三保、许明潮等人于1989年农历正月十五,在陕西省耀县石柱乡韩耀村自己的家里召开会议,会上成立了总会和陕北、陕南两个大会,正式建立了门徒会邪教组织,季三保为总会负责人,许明潮为二号人物。他们还借用基督教的名词,内部称季三保为圣父,称许明潮为圣母,还仿照耶稣十二门徒选举许明潮、蔚世强、张步雄等人为十二门徒,是组织的核心骨干。

     季三保除了在组织上借用基督教名词外,还借《圣经》为经典,从中随意摘录了一些词句,如末日论、救赎说、门徒传教等,按照自己的意图随心所欲地进行取舍、篡改和歪曲,融入自己胡编乱造的歪理邪说,杜撰了《七步灵程》等邪说作为其邪教的基本教义,以宣扬世界末日来临为核心,而人们要度过这次灾难只有靠季三保。他宣称上帝对人有三次救赎,第一次是诺亚方舟,第二次是基督降临,第三次是他季三保。耶和华与我直接对话,已定我为先知,是神的替身“2000年是世界末日,地球要爆炸地震、火灾、洪水、冰雹、瘟疫、蝗虫、风暴将袭击人类,坏人要死光,好人死掉一半。基督徒要想躲避这场灾难,就必须马上脱离合法的教会,转而加人门徒会,并且按照季三保的七步灵程进行修炼,因为通向地狱的路是大的,门是宽的,但你们不能去那里,你们要走的路是小的,门是窄的,它通向天堂。这里所说的宽门就是指合法的基督教堂,窄门则是门徒会的聚会场所,只有加人他们这个旷野窄门的人才能躲避灾难,进神国得永生。在这种谬论的蛊惑下,大批的门徒会成员放弃生产,变卖家产,一天只吃二两粮,昼夜哭泣祷告,等待升天。

     季三保及其门徒会以基督教为掩护,非法传教,很多不明真相的群众很容易受其蒙蔽,以为是真正的基督教。根据刘治平的叙述,他参加了五次门徒会的聚会,每次聚会前都由宣讲人带领唱圣歌、赞歌,造成基督教教假象,慢慢地他就被宣讲人的布道所吸引:

     第三次去参加聚会还是想去看一看,这一次姓陈的来了,聚会的时候是蔚世强主持的,姓陈的拿着厚厚的一本书翻开念了一段讲说神创造了天地万物并人,神六日劳碌七日安息。

     圣经书他是经常随身携带着,把他接来后,我就叫他把圣经书借给我看一看,他就把书拿给我看,他说我走的时候你还我,我说可以。这圣经书有一寸多厚,一本是硬皮子。立版繁体字,字当时连三分之一都认不完,简单的看了看,最后我问他有没有简化字圣经能买的到不,他说以前没有,现在有没有还不知道。买要通过邮局把钱汇到南京基督教协会去定购。能买的到的话你帮我买一本圣经。他说能行,到我走的时侯再说。我当时心里想能买到一本简化字圣经就好了,自己好好的在家看一看。

     刘治平在手拿圣经的姓陈的反复讲解下,其心里也在反复的思想比较,这信天上的神比信一些莫名其妙的神要强一些,这天上的神总比一些莫名其妙的要大一些。所以就慢慢的开始相信了。而后越陷越深,逐步走上邪教之路。刘治平由普通民众向邪教骨干身心转变的原因,正是最初邪教分子通过借用、篡改基督教教义,滥用、歪曲圣经形成自己的歪理邪说,向缺乏正确宗教知识的群众传播、迷惑民众造成的。

     二、以趋利避灾为饵诱骗群众

     马克思曾说:自然界起初是作为一种完全异己的,有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的,人们同它的关系完全像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力,因而这是对自然界的一种纯粹动物式的意识。但是,由于自然界几乎还没有被历史的进程所改变,从而人所面临的长期以来一直是一个陌生的、异在的、人类对之几乎无能为力的自然界,人同自然的现实关系一直非常狭隘,而且人同自然的关系的这种极端狭隘性无论如何是作为有意志有意识的人所不能容忍的。因此,在与自然长期的相处过程中,支配自然成为人类追求的目的。随着科学的发展,人类能够理性认识自然规律,但是还有很大一部分人由于种种原因仍寄希望于超自然力,这也是巫术、宗教至今绵延不绝的原因之一。对我国广大群众尤其是农村群众而言,对超自然力的依赖依然存在,祈求平安赐福、希望预知未来命运,尤其在遇到天灾人祸的时候更甚。这点极易被邪教组织利用,门徒会就针对群众求福求平安的心理及某些人好逸恶劳的心态,以趋利避灾为诱饵,采取引诱、帮扶、恐吓等手段,宣扬祈求就得着,给人一种心理上的满足和慰藉。

     门徒会通过宣传入教能祷告治病赶鬼治病,宣称生病者只要信神,坚持祷告就能百病痊愈上帝是天国的大医生,能叫死人复活,活人无病,哑巴开口,瞎子睁眼,瘫子行走,聋子听见,能满足信徒的一切功利性要求,以此邪说来引诱群众入教。正如刘治平当年的经历:

     六月伏天人家都穿着短袖,他还穿着棉衣说还冷得狠。这时候郭兴全就给他讲说信耶酥能治病,说他以前的病是信耶酥治好的。接着我就给他讲说十条戒命。信耶酥要悔改,按照十条戒命去改,说这是真神,耶酥能治百病,最后共同为他祷告一遍之后他就说病轻松多了,然后他就给他们周围的人说,叫他们都来信耶酥,有腿痛病的,有耳聋的来了之后就照前者的一样给他们讲一讲,做一些见证,祷告祷告。他们就说病好多了,然后就叫他们回去作见证传给他亲戚朋友相信。

     除了宣传信教治病外,他们还利用农民尤其是贫困地区农民生计困难来宣传信教后有粮吃、有钱拿。《闪光的灵程》伪造了很多季三保被赐粮、赐水神迹,以此来吸引群众:

     三赎一日祷告时,忽然看见一个光柱,直插在板柜里,光中的麦子如水一般往柜里流,眼看柜子里的麦子要外流,三赎大声说:够了!够了!一时光柱没有了。从此以后,三赎就靠这个板板柜过日子,柜子里的一点麦子总是吃不完。一直吃到第二年接上新麦子。

     三赎(家)自从信神后,家里长年接待弟兄姊妹,那怕三十多人、五十多人每次一锅饭不仅够吃,而且还有剩的。(锅是一尺七寸口径)。

     黄土高原吃水,打水窖,聚雨水,但三赎窖里的水长年不缺,其他人窖里的水总是年年缺,都向三赎求助,常常在三赎窖里担水吃,有时竟供应全村庄的人吃水,众人暗自称奇,其原因何在?三赎在祷告中发现一个大光柱直插在水窖,水直往上升,满了要流了,三赎大声说:够了,够了!就是这样。

     他还编制《生命粮歌》:随时来做饭,耶稣赐米面,又赐油来又赐盐,锅碗瓢勺都装满。赐的米面吃不完,白送恩典不要钱。信心提起来,祷告耶和华,神的儿女不要怕,耶稣有办法,凭信心去做饭,赐的饭菜吃不完,全家老少吃了得平安。诸如此类的例子不胜枚举,对群众诱惑性很大,当刘治平看到这些神迹后,也认为这是一般常人难以做到的事情。于是对季三保更加崇拜。

     除了迷惑、诱骗外,恐吓也是他们常用的传教方式,他们大肆宣传世界末日,各种自然灾难将袭击人类,不信三赎季三保的人会大难临头,永受地狱之苦:

     地震、火灾、洪水、冰雹、瘟疫、蝗虫、风暴等将袭击人类,坏人要死光,好人死掉一半只有信三赎的人才会免去灾难。

     他们因此教导信徒不必努力耕种、生产,只要好好祷告等候末日来临。为此,他们还鼓励信徒要像从火中抢救人一样抓紧时间传福音(即季三保的言论),救人脱离末日可怕的灾难。门徒会曾预言过世界末日会来临的具体时间,但时候到了并未应验,于是他们说这是主看到还有很多人没得救,舍不得丢下他们,所以末日才没到。要等待得救的十四万四千人的数目满足了,三赎才会登上宝座。如果不信季三保的福音,就会受到他的惩罚:

     湖北方面有一个叫陈宗富的信后对季三保的见证有所怀疑,然后自备路费亲自到季三保的里去看个究竟,结果去了之后就得病发高烧,屁股上长了两个大火包,差一点要了命,最后季三保给他祷告求神叫他认识相信后病好了,还有其他几个人对季三保的见证信不过所受惩罚等,所以季三保的见证传下去后人们只是一心的相信,不敢怀疑,我当时也是一样的信。对其他的见证也是一样的相信。

     另外,门徒会还假装关心贫苦农民和生活有困难的人,以所谓慈惠周济帮工等活动的名义,号召其成员捐钱捐物,从中拿出一小部分分配给这些困苦之人,诱人上钩,并从感情上强化成员的效忠意识,控制他们,扩大组织,以达到其不可告人的政治目的。他们推行周济法,打着帮工的名义,给贫穷和生活有困难的成员分配一些钱、粮、物;对家庭困难和外出传道的成员家庭,在农忙时节予以帮助;对被公安机关依法处理的成员示以关心,借此收买人心,越是落后农村的群众越是容易上当。

     三、制造矛盾挑拨党群关系争夺群众

     在我国,我党始终坚持群众路线,坚持为人民服务的宗旨,人民群众相信、依靠中国共产党,党群的关系深厚。为了传播邪教和党争夺群众,邪教组织一贯使用抹黑现实、制造矛盾、挑拨党群关系的伎俩。如法轮功份子通过歪曲事实篡改历史真相,制造了极端污蔑我党的《九评共产党》,挑拨党群关心的险恶用心暴露无遗。门徒会份子也通过此种手段迷惑群众,制造事端。他们抓住信徒当前生活、心理等方面的困境、困惑滋生的不满情绪,将其无限放大,把这些问题的出现归结为社会腐化、政府无能等原甚至仇恨,借机抹黑社会现实,攻击党和政府,宣扬法律无能,教主至大,只有信教才能得救,致使部分群众对党和政府产生严重误解,造成了极大地社会危害。季三保及其门徒会其他骨干成员,多次挑起事端,非法围攻政府和公务人员,并煽动不明真相的群众参与闹事,趁机吸收成员,造成极坏影响。

     1990317日,湖北省十堰市郧西县马安乡石塔河村村主任文声兵在检查春耕生产路过二组村民朱荣友家时,发现朱荣友设立非法聚会点,聚众传播门徒会,就对他进行批评教育。朱不听劝阻,还骂共产党行恶。文声兵一气之下,扯掉朱家悬挂在堂屋里的十字架。朱荣友随后串联门徒会骨干分子丁仁群等人决定给文声兵一点颜色。随后,他们窜至文声兵家中,将文声兵强行拉出,欲将其捆绑后沉河。其他村干部赶到将文声兵救出。

     320日、21日,丁仁群等骨干分子纠集200门徒会成员围攻村干部。21日晚9时,县有关部门同马安乡政府组成调查小组赶赴现场。门徒会成迅速集中在骨干分子罗义山家,商量闹事。闹事者蒋成叫嚷:我们不要共产党的四项原则,我们只要自己的六条原则!还有人咒骂共产党是黑党

     季三保暗中操纵指挥,要求组织更多的人员参与围攻,制造更大事端,并赋打油诗:旧攻马场关,踏平马安川,要想坐王位,骑马到西安。充分暴露了季三保的个人政治野心。在季三保的煽动指挥下,324日凌晨7时,100门徒会成员涌向乡政府,下午7时,围攻队伍高喊打倒共产党打倒黑一范,打倒伪政府等反动口号,冲进马安乡政府。乡干部和公安干警被门徒会成员分割包围、辱骂、殴打,十多名民兵和巡逻队员被捆绑殴打致伤。

     门徒会倒行逆施的非法行为引起了人民群众的极大愤慨, 在基层干部和党员的耐心说服下,多数被门徒会非法组织裹挟的群众散去,并对自己盲目参与闹事表示后悔。这只是众多门徒会组织挑拨党群关系,诱骗群众信教的事例之一。门徒会煽动对党和政府的不满情绪,频繁插手人民内部矛盾,并千方百计将矛盾激化,诱骗拉拢群众入会,不断与我党争夺群众。

     四、以传销组织形式发展、控制成员

     邪教传教往往利用类似传销的组织形式,一方面发展新的成员,一方面严格控制入教成员。我们可以通过刘治平个人从群众向邪教骨干过渡的过程来分析门徒会通过传销模式发展、控制成员的大致特点。

     通过血缘、地缘、聚会等关系来传播。借助血缘、地缘关系来发展成员是门徒会组织最有效和最普遍的方法。同其他非法传销组织在亲朋好友、居住地周边发展吸纳成员一样,门徒会份子往往也最常用这种办法。刘治平最先接触到门徒会就是在同村的蔚世强及其妻子张照琴、其妹夫庞启明举行的聚会上接触到的。聚会既是邪教组织的内部活动方式,也是邪教传播的重要途径。邪教组织举行各种各样的聚会,往往是聚会和学习培训融为一体,以聚会为由行培训之实,假聚会之名行传播之事。他参加了五次这样的聚会后,就把传教人姓陈的接到自己家里学习门徒会所谓教义”“祷告之类的,然后还通过接触蔚世强继续了解门徒会,后来他的家成为了门徒会在本村的聚点。蔚世强及的妻子张照琴还把附近村子里的信徒介绍给刘治平,后来二人结婚组成家庭。

刘治平的口述中有直接地表述:

     开始是怎样去发展成员的?

     发展门徒会组织成员其实在门徒会组织里面统称叫传福音,因为圣经上是这样说的,耶稣差遣他的门徒说:你们两个出去传福音给万民听,说天国近了,你们当悔改,信的人必当得救。所以就叫传福音,也叫做新工,结果子的说法。

     开始讲的别人怎样传给你的,你是怎样信的,你就怎样去传给别人,首先是传给亲戚朋友。

     说起来其实也很简单,一般普通的百姓,一个字不识,只要会作见证都可以出去传福音,还有的人连见证都不会做,但他信后说他的病好了,就叫他到他的亲戚朋友家里去说他的病是怎样好的就行了。

     通过这种血缘、地缘、聚会的方式,在刘治平生活的旬阳县、安康市,很多农村都有了门徒会的聚会点和信徒,对他们来说这是最有效和最直接的传教方式。

     门徒会把发展成员、扩充组织作为活动重点,要求成员入会后每月最少带10人入会,当徒众达到20人便自立为教会。声称带入的人越多对神的贡献越大,所得的福分就越多。受此影响,不少成员离家出走专门传教。当初刘治平并没有外出传教,姓陈的反复利诱:

     我自己也看姓陈的整天跑个不停,他每次来总是说忙得很,出去传的人太少了。每次来他都动员我和蔚世强说,叫我们赶快出去传,不要先在家里等着神来,要出去为神作工,传道救人才行,你出去传道救了别人,神来了你和你的全家都能得救。你们呆在家里不出去,讨神不喜欢,神就叫政府他们来抓你们,你们出去了,保证没有这事情。他说他以前也一样,呆在家呈不动,政府也去抓他,最后他出去传了,就没事了,现在他和他儿子都在外面传,叫我们也和他一样赶快出去传。

     如果刘不去传教,就发怒,让政府来抓他们,而去了全家都能得救(指免于地球末日),也不会让政府来抓他,就这样刘治平开始了外出传教。 2000年根据有些人不愿外出传教,他们又下发了除贪心论复活之道,鼓吹只有一心一意思念神的工作,才是复活之人才能得救。

     规定发展指标,用威胁、恐吓和暴力手段拉人入会,一旦加入则不许退出,对那些认清其真面目而退出的成员施以严厉的惩罚。湖南省汉寿县村民曾某加入门徒会后任小分会骨干,后因其父祷告治病无效死亡退出该组织,门徒会遂派人冒充司法人员将其兄弟二人劫持至一窝点,进行非法审讯和摧残长达50小时,曾某被迫重新加入该组织,并被勒索5000抓人费用20058月,四川省绵阳市的马某脱离门徒会后,在买菜途中被当地门徒会骨干覃某等劫持,连续遭到审问并被泼冷水、毒打、侮辱,直至8天后才脱身。

     组织体系内部形成以教主为中心的金字塔形管理结构,使同级成员之间相互约束,采取调离、家人隔离等手段控制、约束成员无条件服从教主、为组织服务、传教等,这是门徒会得以传播、壮大的基础。根据刘治平口述,地区职事实行轮岗制,担某地任较高级别职事一段时间后,就会调离此地去别处任职。刘治平升任总会职事负责湖北传教后,把妻子孩子接到襄樊,刚安定不久,就被调到汉阴去,汉阴的庞启明调到四川,四川的秦德全调到刘的老家旬阳,对这种调动,刘治平说:

     调动工作是门徒会邪教组织对传教者是一种无声的命令,不论你家在何处,也不论你家庭有在大的困难,把你想调到那里,你都得无条件的服从。他们总是以神的旨意,顺从神为由,若不服从神的旨意就会受到神的惩罚的话来吓唬人,最终叫人走上服从他们的调动目的。当时我还真以为这是顺从神的旨意,服从神的命令。现在才明白,门徒会邪教组织的调动全都是他们的旨意,而是打着神的招牌,想把你调到那里就调动那里,其目的就是让传教的人远离家乡。如果离家近了,经常回家把一切家庭生活搞好了,就不会出来了。

     门徒会有比较严密的组织体系,设有总会、大会、分会、小会、小分会、教会、聚会点等7级机构,分别用英文字母ABCDEFG代表7级组织机构。总会为最高组织,下设大会7个,大会下设小分会7个,依次类推,就是所谓的七七制。每级领导职数都有比较严格的规定,大会和分会限定为7人,小会限定为5人,小分会限定为4人,教会和聚会点限定为3人。小分会以上组织中均由主执、配执、慈管组成三肢体,即领导核心。各级均建立秘密联络点、活动点、保守点,单线联系,暗号接头。这种体系自我复制繁殖能力较强,以至于在季三保死后,门徒会组织并未受到太大影响,而且每级组织头目空缺后立即能够补充新的骨干。

     五、转变传统传播邪教方式

     国家依法对门徒会采取了一系列的打击,漏网骨干份子提高了内部警惕层级,并采取了种种办法逃避政府打击,继续传教。门徒会总会三肢体之一的华开田被绳之以法后,成员骨干为逃避打击、继续传教,先后躲藏在一些较为偏僻人少的地方,并指挥当地的信徒打探情况,确认安全后才继续亲自行动。在聚会发展信徒方面,也采取了多种办法,如刘治平说:

     为了逃避政府的打击,门徒会组织制定了更加隐蔽继续发展的方式。在这个时候开会一般都是开短会,速战速决。并要求在晚上举行会议,在天黑之后到达开会地点,在第二天亮之前必须离开开会地点,最多是两个晚上,利用夜间开会,白天休息的办法,以防被人现。在这期间主要是以发展信徒(也叫开新工)为主,开新工主要是做见证,开会汇报工时,各地方一些典型的见证,有时间的话,可以进行整理一下在下发,没有时间或来不及理的,就口头上做,其他的人用笔记录一个大概,凭着记录,下去口头进行做。

     为了防止被抓事件的再次发生,不给开会地点的信徒带来不安全因素。这时要求各层开会地点要随时变换,每次开会要换个新地方,找过的新地方开过一次会,最多开两次就不再去了。等过上一年多的时间之后,若没有发生什么事情,平平安安的就再去一次。

     此外,教授成员如何应对政府检查审问成为他们传教的重点,陈世荣等骨干份子分别制定了《最新决议十五条》、《会务安排》等教规,要求其成员在传教时不承认自己的身份,只承认神名。如《最新决议十五条》里第二条里明确提到:何惧之有呢,断乎没有……尤其面对盘查,要求必须大胆做见证,辨明真道,否则必惹主怒,后患无穷;《会务安排》第三条规定:对外做见证遇盘查谨记两点,一不要承认自己的身份,只承认神名。二不要出卖牵连他人。通过门徒会以上规定,我们可以看出,其已经开始针对公安机关的侦查实施相应的反侦查措施。

     早期门徒会发展的主要对象是经济、文化都相对落后的农村地区的农民以及部分城镇居民,并将政府视如红魔,后将传教对象转向基层党政领导和社会名流。如门徒会《最新决议十五条》里第一条里即明确提出要求全会发出爱心发出怜悯之心,为执政掌权的祷告,使他们认识神,敬畏神,归从神。在其后的第三条里其又进一步强调为执政掌权的和亲戚朋友祷告,使他们逐步认识神,敬畏神,最终归从神。根据刘治平叙述,19997月,门徒会骨干成员张步雄、陈世荣、熊应龙,周汉美、秦德全、杨西农,蔡玉荣和他在汉中附近一个山上的一个信徒家里开会:这次开会决定整体工作发展方向,从农村向城市发展,从普通百姓向基层党员干部家庭发展,叫一些党员干部也来信神信鬼。这次会议门徒会开始将发展新工的对象瞄准了基层党政领导,甚至连村民自治村的村主任也列入了其重点发展范围。还有些地方接连发生门徒会成员到当地乡镇党委政府、派出所进行所谓见证、送平安活动,他们散发反动宣传资料,有的甚至发展到挨家挨户上门传福音,气焰嚣张。

     随着网络、手机等新兴媒介迅速发展和普及,门徒会份子也开始利用这些媒介传播邪教。他们除了在农村和城市秘密传教发展信徒外,最近又设立了自己的网站和博客,建立了网络虚拟社区。内容主要是提供门徒会教义,包括大量的所谓见证和灵歌,且已经有不少人在上面留言等等,这较之门徒会传统的手抄来说,信息传播速度更加快捷,对社会的危害性更大,尤其是一些涉世未深的青年查阅网站内容,则可能被其迷惑。

     改头换面继续传播邪教。199511月,中共中央办公厅和国务院办公厅发布《关于转发〈公安部关于查禁取缔呼喊派等邪教组织的情况及工作意见〉的通知》,其中将门徒会明确认定为邪教组织。在公安部2000年发布的内部文件《公安部关于认定和取缔邪教组织若干问题的通知》中所附的《现已认定的邪教组织情况》中进一步明确认定门徒会是邪教组织。门徒会人员在宣传自己的教义时已经拒不承认自己是门徒会,并且在某些地方其教名已经改为三赎基督三赎教,以逃避公安机关的打击。

  第二节 门徒会精神控制的手段及特点

邪教组织对其成员的精神控制是使自身存续和不断扩展的基础所在,经过对种种现存邪教的考查,可以认为,那些精神控制就是被精心神化和包装的绝对权威,抓住和利用人们人性的弱点及各种心理需求乃至心理疾病,编造和使用极具诱惑性的语言,创立针对宇宙、生命等神秘现象的邪说,摧毁信众思辨力、判断力,使其丧失理性,在感情上盲目、绝对相信被绝对化的真理或所谓的真理,并按照绝对权威虚拟的形象,瓦解本我、重塑个性(暂时称之为邪教个性),在语言、行为、思想、感情和精神生活等方面与绝对权威的要求逐渐趋向一致。其本质,则是利用各种手段对邪教成员施加心理影响,在其过程中,邪教从来不遵循技术、伦理、法律和道德等社会规范,旨在剥夺和削弱信众的心理平衡和防御机制,导致邪教信徒行为退化、思维僵化、个性弱化,最终彻底服务于教主和邪教组织所倡导的利益,导致信徒的行为、个性、情感、思维发生改变,剥夺其自主性,限制其自由意志、分辨能力和行为方式,甚至引发严重的心理障碍和心理疾病,损害信徒的身心健康及其家庭利益,进而危害整个社会。往往正如法国社会心理学者古斯塔夫·勒庞所言:一切信仰的使徒乃至一伙人里的小头目,都是不自觉的心理学家,他们对群体性格有着出自本能但往往十分可靠的了解。以季三保为首脑的门徒会邪教组织显然也具有以上特征,且其精神控制手段的迷惑性和欺骗性颇为突出,这也正是之所以多年来有关部门虽不断查禁取缔其组织,门徒会仍然阴魂不散,偶有死灰复燃的现象出现的原因。我们通过考察门徒会的种种社会现象和传教手段,特别是获取了湖北省襄南监狱提供的门徒会成员刘治平口述的《我信邪教门徒会的十七年经历》这一第一手材料,通过其现身说法,可以直观而比较完整地总结门徒会精神控制手段及其特点。

一、教主的自我标榜与神化

邪教教主对自身能力的无限夸大和自我神化,这是古今中外所有邪教的重要特征之一,也是邪教利用人类心理中的非理性因素实施精神控制的伎俩。邪教组织通过编造神迹、奇事等手段,在一系列歪理邪说中把教主打扮成为无所不知、无所不能、包容古今、通达神灵的全智全能的,在讲经传法时以虚张声势的仪式和神秘莫测的气氛来渲染教主具有广博的知识、无限的威力、强大的功能和超凡的使命。一方面通过自我标榜等手段,以虚伪的现世良好个人形象给信徒以高大和正义的错觉,骗取信徒的信任;另一方面,以另外空间彼岸世界威力无边,赢得信徒的崇拜并对其进行恐吓。在如此威逼利诱中,让广大信徒接纳教主为至高无上权威的,并对其产生敬畏之感和崇拜之情。

纵观当代中国所流行的那些邪教组织,其教主们多主要利用和歪曲基督教与佛教、道教中的神灵崇拜观念进行自我标榜和包装,如东方闪电被立王主神教呼喊派等派的教主,皆以基督教中所谓的救主甚至是圣父”“圣子自居;而若观音法门灵仙真佛宗与臭名昭彰的法轮功之流,其教主则皆以仙佛自居,甚至自我标榜是什么主佛--邪教教主们利用妄言和吹嘘进行自我包装,可以我们都熟悉的法轮功李洪志的类似的劣迹为代表,诸如李洪志在《北京地坛讲法》中自诩为弥勒转世,说上一个地球是他师爷安排的,这个地球是他师父安排的,下一个地球将由他安排,并且说这个地球快要爆炸了,江泽民、李鹏等党和国家领导人请他出面解决,他一下子就把地球爆炸的时间往后推迟了30年。--显然从这些邪教教主的言谈中我们可以总结出其自我神化的两个手段,首先是以神或仙佛自居;另外则吹嘘自己有无限异能和神通。门徒会教主的自我神化亦具有这两个方面的特点。

门徒会的教主季三保一贯打着基督教的旗号,对外宣称自己是基督教的一支,表面上以《圣经》为经典,但其实质上则是利用基督教的教义作为自我神化的工具。季三保杜撰了所谓的《七步灵程》为基本教义,其核心内容是世界末日来临,拯救者是季三保,他宣称可以让言徒吃上赐福粮。以此,季三保称自己就是基督,又叫三赎,是神的化身,是第二次的道成肉身(耶稣为第一次),编造和宣扬自己信教后的种种神迹奇事。并宣扬上帝对人有三次救赎,第一次是挪亚方舟,第二次是耶稣降生,第三次是末日来临。他声称,上帝的第一次救赎是藉着挪亚完成的,第二次救赎是藉着耶稣完成的,第三次救赎要藉着他来完成;挪亚是一赎,耶稣是二赎,他自己是三赎。他通过歪曲《圣经》所编造的《七步灵程》中,自称是神所设立的基督神的儿子,有耶稣的法力,可治好瞎子、聋子、哑巴、瘫子等等。--通过他的这类事迹,我们完全可以看出,季三保的自我神化方式,无外是盗用基督教《圣经》中对上帝大能或耶稣的神迹的描述,把自己包装成同样的,借此蒙蔽信徒,企图进一步达到其精神控制的目的。

在编造神迹方面,季三保也同样不遗余力,门徒会中相传的其最有名的一个神迹便是说三赎季三保一日祷告时,忽然看见一个光柱,直插在板柜里,光中的麦子如水一般往柜里流,眼看柜子里的麦子要外流,三赎大声说:够了!够了!时光柱没有了。从此以后,三赎就靠这个板板柜过日子,柜子里的一点麦子总是吃不完,一直吃到第二年接上新麦子。--季三保所编造的这个事迹,在门徒会的传播过程中经常被拿来欺骗群众,利用文化水平低的人希望不劳而获的心理预期,宣称凡是信教虔诚者,也能获得同样吃不完的米粮,美其名曰生命粮赐福粮,有这么一个看似好笑也颇值得深思的案例:

这是一个原本平静的小村庄,一户生活条件都不错的农家,他们成了门徒会的信徒。可这还不够,家中的婆婆想让她的儿媳妇也得到造化,于是骗儿媳说:不用买米了,我们只要诚心向上苍祷告,米就会自己变多的。儿媳还是不信婆婆所说的门徒会的歪理邪说。谁知,有一天,奇迹真的出现了,米居然真的自己涨起来了,儿媳在米缸里做了个记号,可这米居然在第二天又多了一些。一天,儿媳因忘记带钱而返回家中,看到了这样一幕婆婆正一瓢一瓢地往自家米缸里舀米,难怪米会神不知鬼不觉地上涨呢。这就是祷告的好处,那位儿媳恍然大悟地说。

在教主神迹的哄骗下,其信徒不仅信以为真,还以此进行自我欺骗,其宣扬神迹的社会危害性于此亦可见一斑。

门徒会虚构了许多奇异的现象,用许多见证竭力将季三保神化,虚构、杜撰了许多奇异的现象,如“772月,真耶稣教会梁执事给三赎施洗,从水中出来,空中就有大声音说:你是我的爱子,我喜悦你!当时就被圣灵充满,他感到力大无穷,说季三保祷告时能看到天堂、地狱、全地球;能看透人的肺腑心肠;能听到神的声音,这是经常的事,一次祷告时魂游象外,看见了天堂,神父坐在宝座上,耶稣坐他右边,天使军摆两行,暗示季三保是上帝之子,受命于天,力图把他吹捧成一个圣人完人。门徒会宣称季三保和许明潮(季三保的妻子,又称许赎)在灵里是夫妻,二人分别是耶稣和圣灵,是那两棵橄榄树,两个台灯,立在世界之主面前的。门徒会禁止信徒读《圣经》,只允许读季三保的教义,学习他自编的各种册子,信徒要信奉三赎,祈祷时要奉季三保之名,以此神化季三保,制造教主崇拜。--毫无疑问,这些欺骗言论的目的,无外都是为了不断强化季三保在其信徒心目中作为神的代理人的形象。

门徒会成员刘治平口述的《我信邪教门徒会的十七年经历》一文中对于季三保向信徒灌输其神化形象的过程也有具体的记述:

在九二年秋季总会下发了闪光灵程的见证,这见证是由蔚世强、陈世荣、华开田他们三个人组织联合季三保家乡当地的一些信徒进行整编的,其目的是为了提高信徒的信心,巩固众人的信心而下发的。华向良招聚大会职事开会的时候下发的,在安康大同的一个山上的一个信徒家里,当时有秦得全、朱月兵、张立兵、华向良和我共计五个人,华向良下发的,是用复写纸复印的,每个人一份,然后华向良读了一遍。我们各人拿到各分会以后再用复写纸手写复印了之后再往下发的,直发到各教会点为止。

闪光灵程见证主要写季三保是怎样信神的,再就是他从信神直到被公安机关抓捕的整个经历过程。对于闪光灵程见证上面所写的一些东西我们当时也没有详细的去研究他,有些东西当时也没有过多的去思想,有的地方连看都看不懂,也不知道是什么意思,只是一味的糊里糊涂的去相信。

特别是上面写到季三保种地不上化肥,家里的粮食吃了不少是少还是增长, 说季三保祷告能看见天堂和地狱,祷告能从水库的水面上行走等一些比较神奇的事情,当时我们认为这是一般常人难以做到的事情。

又讲季三保像《圣经》上的保罗,是基督的灵降在季三保的身上借他所做的一切事情。还讲叫人不能有半点疑惑和想法,列举了几个疑惑过季三保的见证所受的惩罚的例证,说湖北方面有一个叫陈宗宫的信后对季三保的见证有所怀疑,然后自备路费亲自到季三保的家里去看个究竟,结果去了之后就得病发高烧,屁股上长了两个大火包,差一点要了命,最后季三保给他祷告求神叫他认识相信后病好了,还有其他几个人对季三保的见证信不过所受的惩罚等,所以季三保的见证传下去后人们只是一心的相信,不敢怀疑,我当时也是一样的相信。对其他的见证也是一样的相信。

通过这段口述,我们可以获取不少重要的信息:首先,季三保通过个人神化形象对信徒的精神控制,是通过其严密的组织形式中层层下达的,其精神控制手段与其邪教组织形式是相结合的。其次,为了强化其信徒的信心,除了通过反复灌输谎言的手段,达到谎言千遍成真理的效果外,还威胁和恐吓其信徒,若有所怀疑或不信就要遭报应生病,从而实现其险恶用心。

邪教教主以神化自己的手段对信徒进行精神控制,究其实质,是利用了人类潜意识层面对于偶像崇拜的一种心理需求,用精神分析学开山弗洛伊德的理论而言,这种偶像,是潜意识当中所渴望的一个父亲原型,这个心理原型,被塑造得越权威,越完美,越不可思议,就越发会受到大众的欢迎和敬拜,这是人类非理性情绪中的一种恋父情结,在宗教组织中,这种集体情绪是普遍存在的。弗洛伊德曾阐述道:

在一个教会中……它们的成员都具有同样的错觉,认为自己有一个头领。……这个头领对这个集体中的所有个人都施以平等的爱。任何事情都要依赖这样的错觉。假如这样的错觉消失了,那么,只要外部力量允许,……都难免解体。基督特别说明过这种平等的爱:“只要你稍稍侵犯了我的兄弟,你就是侵犯了我。对这个信徒团体内的成员来说,基督的身份是长兄,他是他们的代理父亲。所有对个人提出的要求都出于基督的这种爱。……在基督教团体中有点象在一个家庭中,信徒们以基督的名义互称兄弟,即他们是通过基督赐予他们的爱而成为兄弟的。这种现象不是没有深刻原因的。毋庸置疑,把每个人同基督联结起来的纽带也就是把这些个人相互联结起来的根据。

门徒会等邪教组织正是利用了这一点,不断编造和强化教主作为原型父亲的神格形象,借此以强化其组织的精神控制。--不过,与基督教等合法宗教不同的是,真正的宗教所信仰的原型父亲的存在是在遥远的彼岸和未来,是留给信徒的期待和祈愿,是立足于有限,希图超越无限的精神追求。而邪教教主们则强调他本人就是,崇拜就是无条件服从他本人。

二、宣扬末世论,利用信众的恐惧心理

宣讲世界末日即将来临,引发信众的恐惧心理并暗示信众惟有加入其邪教组织方能得救,是一切邪教历来惯用的心理控制手段。如国外臭名昭彰的奥姆真理教、太阳圣殿教的群体自杀活动,都是借末世论来进行的。国内的邪教组织,若法轮功等亦无不采用此类谎言,这类邪教末世论的目的,是利用信众的生活危机意识,千方百计激起信徒的恐惧心理,用末世降临地球爆炸论灾劫论等描绘出一幅恐怖的画面,营造恐惧氛围。聚会时,在场的每个信徒都被灌输危险降临的意识,让信众相信大劫大难即将来临,由于信徒的恐惧心理相互传染,这种群体恐惧的情绪也就愈加严重。当这种恐怖到达顶峰时,邪教组织者就会暗示给信徒一线希望,说只有接受其教义、跟随其教主,才能逃避令人恐惧的末日惩罚,从而引诱信众入其教,对教主言听计从,甘心成为邪教的傀儡。

宣扬末世论也是邪教门徒会重要教义构成部分,他们宣称世界末日来临信教的上天堂,不信教的下地狱,其与传统的基督教的不同之处在于,他们相信基督再来已很快,且有一可知的具体时间。他们由此就欺骗信徒说既然基督很快就要再来,世界末日就要到了,也就没必要再有男婚女嫁、不必耕种、不必存钱在银行、不必继续牧养牲畜、孩子自然也不必上学了。

1996年时,某地区的门徒会邪教骨干盛传199771日就是世界末日。其后未实观,又说是200011日,并说到那时水会变红成血,只有门徒会吹气则清,不信之人饮之则死。季三保一直在吓唬信众,说世界末日即将来临,而他就是世界末日的救赎者,自己是活的基督,能拯救世界,20世纪末要出现大劫难,不信神的要死光。季三保宣称当今的社会是一个黑暗的时代,是一个坏人得志,好人遭殃的时代,但这样的时代要随着世界末日的来临而结束:他给信徒描绘了一幅世界末日的可怕景象--“地震、火灾、洪水、冰雹、瘟疫、蝗虫、凤暴将袭击人类,坏人要死光,好人要死掉一半。到那时,基督将复活于人间,主持末日审判,正义将得到伸张,罪恶将受到惩罚,耶稣将建立千年之国,信主耶稣的人将在那里享受永福世界末日很快就要到来,信教的人上天堂,不信教的人下地狱主说,通向地狱的路是大的,门是宽的,但你们不能去那里。你们要走的路是小的,门是窄的,通向天堂。他还宣称正统的合法宗教是宽门,会把人引向死亡,要想得到永生就必须进窄门,其实他们所谓的窄门就是自己指定的聚会场所,一般在信徒家里或者旷野。季三保还宣称,信神要注重天上事,放弃属地、工作、学习等活动,要求成员每天记住祷告词,常唱灵歌,星期天放弃一切工作守安息等。在季三保的蛊惑下,信徒相信世界末日已经为时不远,纷纷整天祷告,放弃生产。变卖家产,准备升天。

对于门徒会对末世论不遗余力地宣扬,刘治平在其口述中也对其切身经历有所介绍:

几次的聚会听他们讲的都是一些世界有大灾大难,并且说这大灾大难很近,还结合一些自然现象进行联系,人听起来好像有些抽象,给人的心里一种恐惧的感觉。又讲了神能医治百病,神来救人的事情,说这世界上有大灾大难,人不能居住了,神要把人救到天堂上去,所讲的天堂是在天上面,天堂是神所建造所经营的,说人到那里去不用劳动,也没有人世间这么多烦恼苦愁,在那里人也不会老,也不会有死亡,永远是年轻的。永远是活着的,吃有生命果,喝有生命水,是一种仙境,是神仙过的日子。所讲的这些神话,叫人听了跟做梦一样,很想去。特别是哪些贫穷的地方的人,巴不得早日脱离这种恶劣的环境,希望早日神来接去。

从这些材料中我们可以看出,门徒会正是利用某些群众生活较为艰苦的状况,加大渲染末世的恐怖,并适时给人以虚假的希望,使其信徒一步步地上当受骗。需要指出的是,刘治平入狱后,经党和政府的耐心教导,已初步认识到这种谎言的虚假本质,因为他是过来人的身份,在迷途知返后,对这些谎言的认识较为清醒,他指出,门徒会传教人所讲的这些,其一,给人心里造成一种恐慌和恐惧感。其二, 给人心里造成一种对现实生活抱着消极的思想。其三,给人心里造成一种时时都在盼望神早日来救人,把人接走。”--造成当下的恐惧意识并许诺以得救的空头支票,正是邪教种种末世论的欺骗本质。

归根结底,包括门徒会在内的各种邪教多以末世论来进行对信徒的精神控制。从心理学上而言,这是抓住了人类与生俱来的一个心理弱点,也就是对死亡的恐惧。国外的宗教心理学界有所谓恐惧操纵理论”(Terror Management Theory,简称TMT),该理论假设,人类对死亡的恐惧根深蒂固,在面临死亡的威胁时人格易于屈服,因为人类天生就有自我保存的本能,种种宗教往往通过类似末世论的死亡意识来控制这种焦虑。学者通过实验得出的结论是,在死亡威胁的心理渲染中,人们特别会强化对所处组织的认同,并更加强烈地排斥组织以外持不同世界观的人。这就是邪教通过末世论对信徒进行洗脑的心理机制所在。--当然,我们知道,世界上的大多数合法宗教也往往各有其末世论救赎论,不过,那些末世论皆指向遥远的未来,是激励信众向上进取的一个象征,但对于邪教而言,其所宣称的末世就在当下,而且更加确凿地强调,救主就是该邪教教主本人。

三、作见证”--强化谎言洗脑效果的基础

门徒会对信徒的精神控制,通过刘治平口述的《我信邪教门徒会的十七年经历》这份材料,我们见到了一个对信徒效果显著的洗脑手法,也就是集体性的所谓作见证。这种手法,可算是门徒会精神控制的一大特点所在,颇有其独到之处。刘治平说:

门徒会邪教组织自始自终除了下发自己创编的道理安排以外,还一个主要的手段就是作见证,每次开会都离不开作见证。这些见证是以季三保闪光灵程的见证为首要以外,其它见证都是来自各个地方的信徒当中的,各级各层职事从各地方的信徒当中将见证收集起来,利用一些有文化的人,进行再加工整理编写的越神奇越吸引人相信,再下发到信徒当中去。下发的这些见证的目的,是利用这些见证去吸引更多的人来相信。

2000年在四川西昌有一个信徒做了一个见证,说他家的十几斤粮食,一家五口人吃了几个月没有少一点,并且还长到一百斤。一些信徒都以为是真的,这神真有大能,我当时也相信了。最后我在想有这么神奇的事情,他比季三保信的还要好,最后我叫汉阴大会职事王新建去查一查这个见证,若还是真实的就大量的作,若是假的就不要去做了。其结果一查是假的,问他为什么要这样说假话,欺骗人?他说他想出名,说季三保作见证名气大,他也想出一下名。所以说假话欺骗人。

2003年在贵州有一个信徒做了这样一个假见证。说他的脚指头上长了一个疮,把脚指头烂掉了,最后又长出一个新脚指头来,烂掉的脚指头还放在家呈作见证。最后叫大会职事王新建也去查了查是否真实,其结果一查也是假的。说他脚上当时长有一个疮好了是真的,结果他扩大事实,编造谎言欺骗人。

2004年陈世荣负责湖北会时,说在湖南有一个老头约六十岁了,说他信的相当好。说他一祷告就能看见这看见那,并且神还亲自给他说话,说的神奇的很。最后陈世荣亲自去见了这位老头,经他亲自去做调查之后,说他做的这个见证是假的,是欺骗人的。

陈世荣说在河南有一个小孩,说他一祷告自己的作业都不做,神都给他做了,经过一分析,最后去一调查,也是假的,竟是胡说。

……

现在回想起当初在门徒会邪教当中,无论你走到那里听他们所做的见证都是好的一方面的。说信神怎么怎么的好。很少听见他们说信神有不好的见证。不知道门徒会邪教编造这些虚假的见证,欺骗和残害了多少人呀。

由此可见,所谓的作见证,就是门徒会的信徒们在其首脑的怂恿下,编造一些自身经历的所谓神迹,去哄骗其他信徒,并希借此拉拢他人加入其组织。这种欺骗性的传教形式,显然是门徒会的一种重要手法。这里存在的问题是,那些信徒既然明明是在编故事、说瞎话,自己当然知道是虚构的,为何却如此热衷这类自欺欺人的行为?--在刘治平提供的材料中,四川西昌的那个信徒道出了一点此中端倪,就是想出名

在邪教组织中,教主作为一个群体的父亲原型,利用自己的权威维系其形象,而其下属的信众,则在潜意识中以其精神上的子女自居。在这种心理环境中,信众之间会存在一种争宠的心理情绪,以各种手段表现自己是父亲的宠儿,并借此以获取在群体中的优越感,并满足其表现欲。进一步,这些信众所编造的自欺欺人的见证神迹,在其传播过程中,还会出现皇帝的新装的效果,如果某些信众坚持不相信或者感受不到那些见证,显然就会被孤立乃至排斥,因此作见证这种行为在信徒之间就会产生恶性循环,不断地诱导群体中的盲信情绪。--至于所见证的事情是否具有真实性,在这种环境中已不成为问题,正如弗洛伊德所指出的:

由某种未得到满足的愿望所产生的幻想和错觉的生活居支配地位,这一事实是神经症心理学中的决定因素。我们亦已发现,指导神经症患者的并不是普通的客观现实性,而是心理现实性。歇斯底里症状的基础是幻想而不是对真实经验的重复。强迫性神经症中的罪恶感,其基础是某种从未实行过的罪恶意图。在一个集体的心理活动中,确实就象在梦中和在催眠状态中一样,检验事物真实性的功能在具有情感性精力贯注的愿望冲动的强大力量面前,不再发生作用了。

.在这种群体的催眠状态下,那些作见证的信众个体也通过这些形式满足了自身的深层欲望,获得了在群体中的恩宠感和自身的成就感,甚至最终会自己欺骗自己,把心里的幻想当做现实去叙述,通过这种情绪的广泛传播,邪教的教主得以实现其精神控制目的。

作见证这种精神控制手段,不仅是对信徒的洗脑,而且也极大地危害了受骗群众的生命健康,据调查,门徒会的见证往往都是宣称信主能治病,一年四季能保平安之类的鬼话,称有病不能吃药打针,只要整天祷告就能好,大搞祷告治病、赶鬼去病的把戏,许多群众因此不治而亡。1995年,仅湖北省郧县就有18人因贻误治疗而死亡。2003年以来,云南省公安机关调查发现,文山州门徒会邪教骨干宣扬祷告治病,导致17名信徒贻误治疗而死亡。内蒙、湖北、贵州、广西等省区市都时有发生门徒会所作见证的那些歪理邪说致人死亡的事件。

小结

通过以上分析,我们可以看出门徒会的传教方式是多种多样的,也是不择手段的。既有传统邪教传教方式的特点,如借助合法宗教外衣、篡改教义,通过地缘、血缘线路迷惑群众入教,制造、挑拨党群关系争夺群众入教,许诺信教可以治病发财得救等诱惑群众;也能根据现实情况随着调整自己的传教方式,如将党政机关人员作为发展对象、开辟网络社区、改头换面等新方式,甚至还会义正言辞的攻击其他邪教为异端而标榜自己是正统。从这形形色色的传教方式来看,邪教组织并没有固定的传教方式,而是根据自己面临的实际情况,怎么有利便怎么传播,呈现出一定的灵活性。而防止、打击邪教传播,则是一个综合的工程,需要依靠国家司法、行政机构、学术机构、民间组织、正统宗教组织和人民群众一起努力。

特别值得注意的是,邪教门徒会组织对信徒的精神控制手段是多种多样的,其中既有一切邪教惯用的神化教主与宣扬末世论,反复灌输教主意志以达到谎言千变成真理等方法;也有像作见证这种颇具自身特点,也实属危害性大,效果明显的洗脑方式。总而言之,这些精神控制手段,无一例外的,都是利用普通人与生俱来的心理上的薄弱环节,承诺在虚构的世界中给人以荒诞的希望,从而达到其对抗政府、骗取人心和钱财的目的。对于信徒而言,遭受其精神控制后,最终则会变成勒庞所形容的那样:

通过不同的阶段,个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态,他对使自己失去人格意识的暗示者唯命是从,会作出一些同他的性格和习惯极为矛盾的举动。最为细致的观察似乎已经证实,长时间融入群体行动的个人,不久就会发现--或是因为在群体发挥催眠影响的作用下,或是出于一些我们无从知道的原因--自己进入了一种特殊状态,它非常类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。被催眠者的大脑活动被麻痹了,他变成了自己脊椎神经中受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。有意识的人格消失得无影无踪,意志和辨别力也不复存在,一切感情和思想都受着催眠师的左右。

邪教首脑在施行对教徒的精神控制的过程中,正是扮演了一个集体催眠者的角色。对于很多本身文化水平较低、平素思维本身便比较混乱,没有明确的人生价值取向的普通民众而言,其心理上的薄弱环节更容易被攻破,从而受到诱惑,进入了邪教的圈套中。--对于民众而言,如希望在根本上抵制邪教的精神控制,唯有加强科学理性的教育,塑成坚定的科学无神论人生观。正如鲁迅先生所言:好讲鬼话的人,最恨科学,因为科学能教道理明白,能教人思路清楚,不许鬼混,所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。(《热风·随感录三十三》)--毫无疑问,五四以来我党所提倡的立足于德先生赛先生的思想启蒙,正是种种邪教鬼话的克星和死敌,只要我们矢志不移地将开启民智的工作进行下去,种种邪教丧失其立足点而最终消亡,将是一个必然的结局。

(武汉大学哲学学院宗教学系博士 姚彬彬)

(本文来源:湖北省反邪教协会 编辑:成超)


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